Tibetul lui Nicholas Roerich

transcript:

preview:

...să răspândească sentimentul unei ordini superioare a realității

în termeni care trezesc un sentiment ciudat de interioritate și aproape de eliberare.

Acest lucru  [..]. ar trebui explicat prin [...]

în primul rând, printr-o putere care este intrinsecă în însăși natura subiectelor pe care le abordează.

Acest lucru poate fi clarificat de îndată ce spunem că tema recurentă a lui Roerich este Himalaya

pentru a pătrunde cât mai adânc în tradițiile lor magice și metafizice, în care fizicul și metafizicul, realul și irealul, încep să se contopească în același tipar

spiritul Himalayei [...]

acest spirit, așa cum am spus anterior, reușește să trezească în cei care îl pot primi cu adevărat, o senzație străveche despre sine și despre lucruri; o senzație primordială și puternică care a fost îngropată în subconștient

...  trimitere la condiții particulare în care realul și irealul, interiorul și exteriorul, obiectivul și subiectivul încep să fuzioneze într-o singură realitate.

( Acest lucru se întâmplă spontan la înălțimi mari (peste 4000 de metri), atât pe vârfuri, cât și, cu condiția să ai o anumită putere de concentrare spirituală, într-un avion. Se poate întâmpla ca, dată fiind o anumită dispoziție a conștiinței, percepțiile să înceapă să se "dematerializeze"; ele dobândesc caracteristici de imponderabilitate, imaterialitate și lumină matinală care nu pot fi descrise în mod adecvat cuiva care nu a experimentat niciodată acest lucru.)

... lucrurile ne vorbesc într-un mod pe care nu l-am bănuit niciodată înainte. Mai târziu, are loc o desfășurare dinamică a facultății imaginative, care reacționează asupra simțurilor, traducând percepțiile ici și colo în imagini care au un caracter simbolic, ca cel al viselor;

acestea formează mituri care își găsesc locul în

tiparul conștiinței treze.

complet:

"Principala caracteristică a picturilor sale este reprezentarea naturii - prin mijloace relativ simple, deși nu lipsește un anumit stil decorativ - în termeni care trezesc un sentiment ciudat de interioritate și aproape de eliberare.

Acest lucru nu ar trebui explicat prin ceva subiectiv și fantastic pe care arta lui Roerich îl adaugă și îl suprapune realității, ci mai degrabă, și în primul rând, printr-o putere care este intrinsecă în însăși natura subiectelor pe care le abordează. Acest lucru poate fi clarificat de îndată ce spunem că tema recurentă a lui Roerich este Himalaya; natura titanică și transfigurată a lanțului Himalayan, cu înălțimile sale, vârfurile sale vertiginoase, abisurile sale, tăcerile sale fără nume, claritatea sa celestă. Roerich, de origine rusă, a călătorit în repetate rânduri în ținuturile de trecere spre Himalaya și Mongolia de Vest, atât singur, cât și în fruntea unor expediții; deseori a locuit acolo în compania lamas-ilor, pentru a pătrunde cât mai adânc în tradițiile lor magice și metafizice, în care fizicul și metafizicul, realul și irealul, încep să se contopească în același tipar. Prin urmare, spiritul Himalayei este cel care ne vorbește prin picturile lui Roerich; acest spirit, așa cum am spus anterior, reușește să trezească în cei care îl pot primi cu adevărat, o senzație străveche despre sine și despre lucruri; o senzație primordială și puternică care a fost îngropată în subconștient din cauza vieții agitate și carcerale a lumii vestice moderne.

Am făcut trimitere la condiții particulare în care realul și irealul, interiorul și exteriorul, obiectivul și subiectivul încep să fuzioneze într-o singură realitate. Acest lucru se întâmplă spontan la înălțimi mari (peste 4000 de metri), atât pe vârfuri, cât și, cu condiția să ai o anumită putere de concentrare spirituală, într-un avion. Se poate întâmpla ca, dată fiind o anumită dispoziție a conștiinței, percepțiile să înceapă să se "dematerializeze"; ele dobândesc caracteristici de imponderabilitate, imaterialitate și lumină matinală care nu pot fi descrise în mod adecvat cuiva care nu a experimentat niciodată acest lucru.

Într-o stare de semi-intoxicație, care nu induce plictiseală, ci mai degrabă o luciditate superioară, lucrurile ne vorbesc într-un mod pe care nu l-am bănuit niciodată înainte. Mai târziu, are loc o desfășurare dinamică a facultății imaginative, care reacționează asupra simțurilor, traducând percepțiile ici și colo în imagini care au un caracter simbolic, ca cel al viselor; acestea formează mituri care își găsesc locul în tiparul conștiinței treze. Se pare că în Tibet acest lucru se întâmplă într-un mod proeminent: există o mentalitate despre care se poate spune efectiv că este domeniul permanent al unor stări similare, care conțin secretul multor tradiții ciudate și care, privite din exterior, apar ca pură superstiție.

Pentru a putea înțelege acest lucru, oricât de ciudat ar părea, este esențial să înțelegem arta lui Roerich în toate elementele sale: aceasta este o artă a înălțimilor înzăpezite și rarefiate, unde sensibilitatea și aerul se dematerializează și transmit în orice moment sentimentul de transparență și de liniște alpină. În mod aproape constant, vedem în peisajele sale apariția miturilor și a simbolurilor: figuri de asceți în meditație profundă; focuri magice; forme de idoli; apariții "elementale"; reflecții interioare ciudate, nenaturale ale luminii apar în tablourile sale în fundal, în spatele unor mări de văi și de culmi; culmi peste tot, cât vezi cu ochii. Acest lucru nu are valoarea unei suprapuneri a fantasticului cu realitatea. Într-un cadru precum Himalaya, putem spune că mitul devine parte a realității. Într-un fel, mitul continuă realitatea, interiorizează și completează cu un scop care transpare imediat din acele forme, simboluri și lumini despre care nu se mai poate spune dacă sunt înăuntrul sau în afara sinelui, dacă sunt lumini ale lucrurilor sau iluminări ale spiritului, sau ambele în același timp.

Cei care au fost pe marile platouri tibetane, fără să fie preocupați de explorare sau să facă parte dintr-o expediție cu scopuri specifice, pot depune mărturie despre acest simț, care prinde viață atunci când sufletul religiei tibetane, formele spiritualității sale și magia sa tradițională sunt pătrunse . Roerich este primul occidental (cu condiția să putem numi un rus occidental) care a fost capabil să îl capteze și să îl exprime prin pictură, simțindu-l în același timp ca pe ceva ce depășește simpla artă și simțirea estetică simplă și privată, deoarece tinde să se realizeze ca un simț al vieții însăși. Acesta este motivul pentru care picturile sale au, în esență, caracterul unei căi: o cale către ceva transcendent, în sensul integral al acestui cuvânt, și cu referire nu la o abstracțiune, ci la o experiență reală. Cred că un lucru poate fi numit cu adevărat artă doar atunci când se înalță pentru a-și asuma o astfel de valoare.

Himalaya ne conduce spre o puritate non-umană, spre o respirație non-umană: „Mulți metri deasupra nivelului mării - dar, mai mulți, inca, deasupra oamenilor obișnuiți!” scria Nietzsche despre Sils-Maria. Acest vârf, la fel ca cel mai înalt munte italian (îmi amintesc priveliștea nocturnă a deșertului alb de pe Capanna Margherita de pe Muntele Rosa) ne reconectează la natura noastră reala și cosmică, care este aceeași cu cea a forțelor elementare ale pământului, a căror puritate și calm puternic se imprimă pe vârfurile înghețate și strălucitoare ca și cum ar fi vârfuri absolute și imateriale, sau noduri ritmice magnetice în marea intrigă a Întregului.

Acesta este motivul pentru care putem detecta în arta lui Roerich o rază de eliberare, de cea mai adevărată eliberare."

Cateva lucrari din catalogul Muzeului Roerich:

https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php

Pagina dedicata lui Roerich de catre Google Arts and Cultures:

https://artsandculture.google.com/entity/nicholas-roerich/m01fpf6